楞伽经91：初地乃至十地菩萨都得依佛的神力加持方得成就

楞伽经（三）15

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！全世界有几百个景点啊，你这辈子你怎么玩得完？对不对？相片看一看就行了，单单一个中国大陆，你要跑几年你才跑得完？没办法的。吴哥窟啊，随便一个万里长城啊，是不是？一个北海道你就要跑多久了，所以这样去玩，不是办法，你要像我这样看录影带就很快，看录影带，一百个景点喔，对不对？世界文化遗产啊，对不对？世界文化遗产不是它，是我，我是世界文化遗产啊，是不是？看那个，不如来看我，这个就是这样子。这开开玩笑的啦。这个就是说，众生要是没有法，他就会妄动，就会往外想要去追求外面的，可是当我们佛弟子懂得“歇即是菩提”，你外面怎么追？都是如梦幻泡影的东西，哪有东西不是颗粒微尘所构成的？是的，一棵树、一座山，万里长城，是不是？秘鲁的什么一些文化？玛雅文化，或者说马丘比丘，都是啊。还有英国的巨石阵，对不对？北极光，到北极光啊，很多人都要去看北极光。

台湾有一群人要准备去看北极光，我讲一下给你们听。就到北极光的时候，要去穿那个什么？穿那个防寒的，不能穿这样就去看北极光喔，防寒，进去再包一层，一层，他们特别制作的，制作的喔，都是外国人，外国人都长得很高啊！我去，可能没有衣服可以穿。很厚的，然后坐了一部车子，开开开……两个钟头，说要去看北极光，北极光，统统要十一点以后，晚上两点到凌晨两点才会出现北极光，这个中间做什么呢？车子开开开……两个钟头，说要去看北极光。那个记者说现在温度，外面温度零下十二度，这个北极光不是每一天都可以看得到的。然后，大家就一伙儿看北极光，那北极光啊，阿拉斯加或者是挪威最北部的地方，看这个北极光。然后呢？去坐在一种车子，这种车子就是房屋的车子，因为在那边不能盖房子，然后喝什么？喝咖啡，你进去厕所要用一个袋子喔，那里面所有的垃圾，到北极去，所有的垃圾包括你拉出来的黄金、卫生纸，一点都不可以丢在北极的地方，你排泄物统统要带回来，外面零下十二度，对不对？然后还没有看北极光的时候，在这边发抖，然后抬头仰望，仰望，看北极光。台湾人有两个人过去，他就说：听说看到北极光，今年会很幸运，这一辈子很幸运。他就带着一个……看到北极光，叫做幸运，结果零下十二度，在那边冷冷冷（发抖）……从晚上八点开车开到十点，喝个咖啡，再从凌晨十二点等……等到凌晨两点，没看到北极光，那一天没有出来，天气不好，没看到北极光。然后，又拉回来，车子又拉两个钟头回来，把大便、卫生纸统统带回来。那样子，我才不要咧。这样去看北极光。

众生，你看看，没有佛法就是这样子。还得花十几万喔。阿拉斯加的北部，挪威、瑞典、格陵兰，那个都是靠近北极的地方，是不是？靠近北极的地方。然后，南极就更奇怪了，有的人花了几十万要去南极，就去看南极，南极，坐船到纽西兰（新西兰New Zealand），或者到智利，智利的最南边的，智利是个很细长的国家，最南边的，坐那个什么？南极的船，破冰船，到南极，到了南极去的时候看到什么？一堆企鹅，那个企鹅，我来表演给你看就好了，跑到那里花几十万。那企鹅走路就像这样，皇帝企鹅。好，要去看企鹅的时候，到那边去的时候，还什么？还穿上一种很厚很厚的那个类似特种做的塑胶做的，然后泡在那个冰冷的水中，穿得厚厚，冰冷的水中。有的人就比较直截了当一点，衣服脱起来就冲进去了，冲进去，结果，喔～因为零下几度啊，零下几度，然后去看那个南极企鹅，南极的企鹅。北极熊，我就问一个学生，北极熊为什么不吃企鹅呢？北极熊什么都吃，为什么不吃企鹅？因为北极熊在北极，企鹅在南极，因为吃不到，吃不到。这个你就知道，我在举这个例子，你就知道，那个不学佛的人啊，就知道他的内心有多迷茫，多迷茫。我们也不能说批评人家不对，不对啦，是不是？北极光怎么来的？哇！这讲到北极光，是磁力线跟太阳光所造成的，在一定的纬度才看得到。这个就讲到Science科学的问题，所以你要去北极的话，我干脆讲给你听比较快。

接下来。对治所对治。再念一遍喔。“次第诸地”：于是次第由初地渐次入于诸地。“对治所治相，通达究竟”：“对治”，就是能对治。“所治”，就是所对治。谓于诸能对治之法门，及所对治之惑结等法相，皆通达，至于究竟。所以众生都是烦恼。所以他就一直追求外境。“黄金薝蔔，日月光明”：“薝蔔（“蔔”，bo）”，就是花名。亦作瞻博、瞻匐（匐fú）、瞻波等。《玄应音义》：“瞻博花，或作瞻波花，亦作瞻蔔；此云金色花。《大论》云：‘黄花树也’；树形高大，花亦甚香，逐风弥远也。”“逐风”就是顺着风啊。此谓菩萨之身如黄金色之瞻蔔花之色，现出如日月一般的光明。

【义贯】此菩萨摩诃萨于是由初地“次第”渐入“诸地”，于诸能“对治”之法门，及“所”对“治”之惑结等法“相”，皆悉“通达”，至于“究竟”；如是“至”于第十“法云地”，住”于“大莲华微妙宫殿”之中，“坐”于“大莲华宝师子座”上，“同类”同行之诸“菩萨摩诃萨”而为“眷属”所共“围绕”，“众宝璎珞庄严其身”，身“如黄金”色之“薝蔔”花的色泽，放出“日月”一般的“光明”。尔时十方“诸最胜子”（就是诸佛）“从十方来”，“就”其所坐之“大莲华宫殿座上”，“而”亲手“灌其顶”。“譬如”于四天下得“自在”之“转轮圣王”之太子受王灌顶，而绍王位，“及天帝释”之“太子”受“灌顶”已，而于三十三天得自在。此菩萨摩诃萨受诸佛灌顶，获佛职位，而于法得自在，亦复如是。“是名”诸佛如来为“菩萨”亲“手灌顶”之“神力”加持。“大慧”，“是名菩萨摩诃萨”所受于诸佛之“二种神力”加持。“若菩萨摩诃萨住”如来如是“二种神力”加持，即得“面见诸佛如来”，亲承教益；“若不如是”，“则不能见”。

【诠论】以上三节明示初地及十地菩萨，各受佛神力加持，而得具足三昧、辩才，乃至毕竟成佛，亦是要藉诸佛慈悲神力加持。可见，三无漏学中之定与慧，皆须仗佛力的加持，方得成就。既然连地上菩萨，乃至十地菩萨，都得依佛力加持，方得成就，更何况吾辈的薄地凡夫？尤其是末法时期，去圣时遥，魔强法弱，众生善根微弱，苟不凭圣力冥加，而能有所修证、说示，乃至速出魔网，顿断一切疑网者，可说是不可能的事。窃以为，不管是正法、像法、末法，一切修行人，若有少修行，乃至证解、说示，皆是佛神力所加；举要言之，若无佛力加持，是没有人能够修行的，兹引《金刚手经》（《佛说如来不思议金刚手经》）为据：“尔时金刚手菩萨白佛言：‘世尊，诸如来心，真实决定。我于如来所说深法，或有知解，皆是如来胜智，在我身中，此非我有士夫力用。’佛言：‘秘密主，如是如是，如汝所说。

所以者何？一切众生皆有如来胜智在于身中……若不容受如来加持之力，而能随顺如来法性者，无有是处。又复于彼如来所说秘密深法，若闻、若说、若有知解，皆是如来加持力故。’”除此之外，其他诸经，如《大般若经》、《华严经》等，亦（也是）一再赞佛神力加持菩萨，令获成就。当然，依经而言，能蒙佛力加持而得修行、证解、说示，亦（也）是行者久远劫来积习善根，故能感得诸佛来加持之。希有心者，善思念之。同样的，师父也赞叹在座诸位坐在座下，大家也是修百千万劫累积的善根，所以在座下听闻这个《楞伽经》——最上无上、至圆至顿的第一义谛大法，这个也是诸位累积来的无量劫的善根。

540页，中间。【复次大慧，菩萨摩诃萨，凡所分别、三昧、神足诸法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说；所以者何？谓不住神力故。】复次，大慧，菩萨摩诃萨，既然是菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨了。凡所以用智慧来分别，就不是用意识心，用智来分别，而辩说种种的说法，还有得到三昧的正受，还有神足通等等，这个神通的妙法之行，这一切的一切，悉住如来二种神力加持。哪两种神力加持呢？一、三昧正受加持；（二、）还有现身面言说加持。

大慧！若菩萨摩诃萨离佛的神力加持，而自能论辩说法，这个“能辩说”，就是自己能够论辩来说法者，那是不可能的。如果是这样子，离开了佛的神力加持而自能够说法，那么一切凡夫也没有经过佛的加持，也应当能说法啰。所以者何？以诸凡夫都不安住在神力，“神力”的前面再加两个字：“如来”。这样看得懂。以诸凡夫皆不住如来神力加持故，所以这个“不住如来”，这样才看得懂。谓不住如来神力加持故。整句再贯串一下。说：复次大慧！菩萨摩诃萨，凡是用智慧来分别正法而辩说说法，以及得到三昧的正受、神足等种种的神通妙用，妙法之行，这一切的一切，其实都是安住在如来二种神力的加持：一、三昧正受加持；二、现身面言说加持。大慧！若菩萨摩诃萨离佛的神力加持，而自己能辩说法者，那么一切凡夫都没有经过佛的加持，也就是一切凡夫都应当能说法啰。所以者何？谓不住神力故。因为一切诸凡夫，都没有住如来神力两种加持，都没有。

【注释】“凡所分别、三昧、神足诸法之行”：“分别”，以智分别，指能辩说。“辩说”在这个地方，就是说法的意思。谓凡其所能以智分别而辩说，及得三昧、神足等诸神通诸法之行。“谓不住神力故”：谓以诸凡夫皆不住如来神力加持故。【义贯】“复次大慧”，诸“菩萨摩诃萨”，“凡”其“所”能以智“分别”而辩说，及得“三昧”、“神足”等“诸”神通妙“法之行”，如“是等一切”成就自他之事，“悉”由“住如来二种神力”加持，乃得成办。“大慧”，“若菩萨摩诃萨离佛”之（的）“神力”加持，而自“能”论“辩说”法“者”，则“一切凡夫亦应能说”法；“所以者何”？“谓”以诸凡夫皆“不住”如来“神力”加持“故”。这一点重点，也就是说：我们对佛要有信心，同时要祈求诸佛菩萨加被我们，尤其加被我们临命终的时候不能起颠倒，临命终安详而往生，顺利地往生极乐世界。临命终不要有任何的病苦，不要任何的魔障，这个还是要求佛加被的。

【大慧，山石树木、及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。】

说：大慧！连这些无情物的山、石头、树木，还有种种的乐器，以及城郭、宫殿，“城郭”就是城墙。这些宫殿呢？因为如来入城威神力所加故，所加被啊，皆自然出音乐之声，何况有心？“有心”，当然就是有情啦，“有心者”，就是有情的众生。何况有心的有情众生？蒙佛神力加持而不能说法吗？一定可以的。聋盲瘖哑，聋子、盲人或者是哑巴啦，“瘖哑”就是不能说话。无量的众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力，利安众生。

【注释】“城郭”：“郭”，同“廓”，外城也，城郭即（就是）城墙。“以如来入城威神力故”：以如来入城之（的）威神力所加持故。“何况有心者”：何况有心之有情，蒙佛神力加持，而不能说法？“利安”：就是利益安乐。【义贯】“大慧”，甚至连无情的“山石树木”、“及诸乐器”、“城郭宫殿”等诸无情物，都能“以”蒙“如来入城”之“威神力”所加“故”，而“皆”能“自然”演“出音乐之声”，“何况有心”之有情“者”，蒙佛神力加持，而不能说法？蒙佛神力加持，不但能说法，且“聋盲喑哑”等“无量众苦”，“皆得”一时“解脱”。诸佛“如来有如是等无量神力”，可“利”益“安”乐诸“众生”。

【诠论】前面佛曾经说：断善根的人，断善根的人就是一阐提，一阐提蒙佛力加被，或时善根生。在座诸位！这一句话有重大的含义，也就是：不舍任何一个众生。只要有一个众生有一点点善根，进入到佛门，我们都不放弃。你看，连那些一阐提断善根的人，蒙佛力加被，或时善根生，因此我们在这个佛教界里面，你会看到有一些人来来去去，有一些人不是很正信，或者是继续再造业，但是我们仍然不舍弃，他只要在佛陀的正法，佛教里面有一丝一毫的因缘，我们都用大悲心来等待他，等待他。也不能说因为他这个佛弟子行为怪异偏差，我们就去讨厌他或者放弃他，有的众生是真的宿世来带的恶劣的个性，跟这个团体里面怎么样都搞不来，也不和，也种种的诤论，但是我们仍然给他机会，给他因缘，给他希望。什么是菩萨的心呢？给人希望，给人方便，不给人绝望，这个就是菩萨的心，给人希望，也给人方便，这样子才不会断众生的法身慧命。这也是如来无量神力，令苦众生得安稳乐之一例。

【大慧菩萨复白佛言：世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业、烦恼故，及不堕声闻地禅故；为得如来自觉地故，及增进所得法故；是故如来应供等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。】

说，大慧菩萨复白佛言：世尊！是什么因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，这个是指初地，刚刚所讲的入光明定，初地菩萨摩诃萨欲安住在三昧的正受的时候，以及胜进地，“胜进地”就是十地了，中间就省略了二、三、四、五、六、七、八、九地了，从初地菩萨摩诃萨欲住三昧正受的时候，以及胜进地的十地，佛要准备灌顶授予佛职的时候，加持其以神力，是为什么要这样做呢？“加”就是加持，加持其以佛的神力加被他，叫做“加其神力”。为什么佛要加持他？用大神通力加持这一些大菩萨呢？

佛告大慧：为让这些离于魔业、烦恼故，以及千万不要堕声闻乘地禅故，不堕声闻地禅故，是永远不能成佛，要经过几十劫多少劫才能回小向大，那个太难了，所以千万不要堕声闻地，为什么不要堕声闻地？这重点在哪里？重点在哪里？为什么不要堕声闻地？意思就是成佛就变成很遥远了，灰身泯智、沉空滞寂，掉进去啊，那就麻烦了，那很久才发菩提心，令得如来自觉地故。为了离魔业，为了离烦恼，也千万不要掉进去二乘人声闻等这些禅，为了用最快的速度令速得如来自觉圣智故，自觉地故，以及“增”，就是增长；“趋”就是趋向；以及增长趋向所证得之法，就是阶阶增上，地地增上，是故如来应供等正觉，一定要以神力来加被来建立诸菩萨摩诃萨。如果佛不用神力来加被、来建立的话，那么很容易就会堕外道恶见妄想，就是修学佛道，刚开始很精进，结果碰到附佛的外道，尤其是现在就更多了，动不动就是什么观世音菩萨附身的，动不动就是自己是什么佛来的。这在台湾啊，尤其多。你看看，那个济公坛啊，每次来附身，就济公降，济颠。就是文殊师利菩萨来降生的，观世音菩萨、普贤菩萨……的。我是地藏王菩萨的，到处都是。所以如不以神力加持，则堕外道恶见妄想及诸声闻，是则正是众魔之所希望。众魔希望就是：你不要成佛，他最高兴了。是众魔之所希望。不得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，诸佛如来咸以神力摄受，当然“摄受”就是加持，加持就是摄受，所以摄受加持诸菩萨摩诃萨。

【注释】“住三昧正受时”：此（这个）是指于初地将住三昧正的受时候。“及胜进地灌顶时”：“胜进地”，就是指十地。“为离魔业、烦恼故”：为令其远离魔业以及诸烦恼故。“魔业”，指为魔所坏，而堕于邪途，不能再于菩提道增进。“烦恼”，指散乱等烦恼。因初地菩萨，道力未充，若不假如来神力加持，不但不能增进至如来地，且容易为内外魔所坏，内魔即（就是）“烦恼”，外魔即（就是）天魔，亦即（也就是）“魔业”。若为内魔所坏，即（就）堕于凡夫；若为外魔所坏，即（就）堕于邪、小（外道、声闻缘觉）。因此可见，如来慈悲摄受之意，可谓深矣。“为得如来自觉地故”：为令其速得如来自觉地故。这是指菩萨摩诃萨，在十地满心的时候，金刚喻定的当中，犹（还）有最极微细的惑障习气，烦恼障、所知障啊，缘影所覆，不能胜进得如来地，什么叫做“缘影所覆”呢？就是心中还有这些影像，是微细的影像，叫做“缘影所覆”，就是心中还有微细的生灭的意思。“缘影”就是相的意思。而蒙诸佛灌顶成等正觉。今因承佛力加持，故能一念相应，而得净除微细妄想，因而证得佛自觉境界。“及增进所得法故”：以及令其增长趣进所证得之法故。

【义贯】“大慧菩萨复白佛言：世尊，以何因缘，如来应供等正觉”，为“菩萨摩诃萨”于初地欲“住三昧正受时，及”殊“胜”增“进”之十“地灌顶的时候，加”持“其”以“神力？佛告大慧”：一者，“为”令其远“离魔业”所坏、及诸“烦恼”缠绕所阻“故，及”令“不堕”于“声闻地”所行“禅故”；二者，“为”令速“得如来自觉地故，及”令其“增”长“进”益内身“所”证“得”之“法故”；“是故如来应供等正觉，咸以神力”加持“建立”成就“诸菩萨摩诃萨”。如来“若不以神力”加持“建立”菩萨“者”，彼菩萨“则堕”于“外道恶见”之“妄想，及诸声闻”境界，是则正是“众魔”之所“希望”，在这里要补充一下。

诸位！堕于外道跟恶见的妄想，自己不知道，堕入外道跟恶见之妄想，还感觉它是非常殊胜的。所以，在座诸位啊！没有佛的正知正见的时候，当一个人福报因缘还不具足的时候，他会把那个所亲近的人认为是圣人、是佛，不管再大的布施、供养，他都做得来，包括为他牺牲生命，也没有问题。为什么？因为他的心中目前来讲认为那是大圣人，而且觉得很幸运。这个在台湾发生这样一直重复，等到有一天，听到了我们的《楞严经》或者《楞伽经》，他内心慢慢苏醒过来：啊！我走错路了，几年前我们把这个当作是圣人，今天看实在是离谱。这个还算是有善根的人，有的人还不能去触碰这个因缘，你谈到他这个敏感的话题，他就反驳你、反抗你：慧律法师！你嫉妒人家，你这样子……怎么样子，你自己是魔……这样还没有办法去……你想要把他拉回来，我们知道我们走的是正法，他认为他走的是正的，他同情我们，想拉我们进去，而我们同情他，想拉他出来，这个就变成拉锯战了。所以前一辈子、上辈子，护持过正法的这些善根深厚的出家、或者在家，无论你今天你上半辈子你碰到了任何一个恶知见、或者是魔见，很奇怪！你到一个时间跟空间，你自然就……由于你前世护持正法，倾心用生命护持正法，你那个善根深厚，时间到，他自己就转回来，自己就转回来，不再跟着这样跑了，这个就是善根深厚的人，要庆幸自己走对路了。

有一个博士来，他说：我从国外来，虽然我对佛法不是很深入，不过我看了您的《楞严经》、《六祖坛经》、《金刚经》，哎呀！师父！我还是非常承认你真的是讲的是正法，我在国外都从网站里面看，虽然我也念到博士，做大学的教授Professor大学的教授，但是我就是这样认定：你讲的是究竟义，是真正的正法。哎呀！我说：感谢你的认同，算来我们有因缘。他说：我不敢批评别的啦，但是我承认你是我的师父。我说：好嘛，那就方便皈依吧。所以他就说：师父！听说您也念到博士。我说：我不是，我是专教博士的。博士的毕业论文有时还得拿来师父看一看啊，对不对？我们还得当博士的指导教授，教授就是越教越瘦啦，给他学生气死了，怎么教，他都不听，这教授越教就越瘦。所以，你看，说：德不孤，必有邻。讲的，我们德行……这古圣贤讲的嘛：“德不孤，必有邻。”所以你也不必自己吹嘘自己自我膨胀啊：哎呀！我跟什么人……什么人照相过啊。诸位！这个意义是什么？不知道。你真正有佛陀的正法，你不要搞宣传，也不要自我膨胀啊，稳住！成功是靠实力的，不是靠广告的，是不是啊？我们就知道，修学佛道跟世间法没有什么两样：世间法想要成功，心里要有计划，很能吃苦，精益求精，重复的；佛法也是这样子啊，你想要成功，要有真正的正知正见，然后再来重复地训练放下，重复地磨练，只要有因缘，只要有际会，只要不放弃开智慧的因缘，听经闻法的因缘，所以，你不成佛，就是众魔之所希望，希望你，而“不”能“得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受”加持“诸菩萨摩诃萨”。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净；三摩提灌顶，初地及十地。】“神力”就是佛陀，佛陀有大的神力，是人中最尊贵的，就是如来。他的“大愿悉清净”，为什么叫“大愿悉清净”呢？凡所有大愿都无所求，这一点，出家人要好好地学。出家人，就怕你没有僧格，人有人格嘛，僧有僧格，就怕你没有道，不怕没有供养。所以，因此我们对众生的付出是没有任何条件的。所以，许多人来到文殊讲堂，他就会随喜赞叹说：哎呀！师父你了不得，你度了无量无边的众生，我们随喜赞叹你。我都跟他回答一句：这是应当做的，没有能力、没有实力就没话说，有这个善根、福德、因缘出家，那么这是我的责任，我应该做的，也没什么好夸大、好夸张的。或者是来赞叹，赞叹是你们的喜悦的心，我随顺。那么这是我的责任，该做的，我们一定会做。能以神力加持，令入三摩提，入三摩提以及受诸佛灌顶，就是两种神力加持，所以这个三摩提、灌顶，就是两种神力加持，而入三摩提还有受诸佛的灌顶，“灌顶”就是准备要成佛了。此二者为初地及十地之诸菩萨摩诃萨，初地以及十地菩萨摩诃萨，从初地到十地菩萨摩诃萨，都得受佛的加被啊，都受佛的加被。那么，所以啊，我们还是要求佛灌顶加持，受佛的支持。

顺便提一下，有一些大陆的法师呢？他们主动来提出希望接师父的祖师位的法，那么，师父呢？不太重视这个相的东西，如果你开悟，你见性，证得无相、无念、无住，空、无相、无念、无住，那么法法平等，相的东西不重要、不重要，所以我到现在为止，没有把祖师位传给任何一个人，包括我的徒弟，我认为这个不重要，重要是你的能力、实力，也不是说我把传这个祖师位给你，你就能够了生死，了生死是靠实力的，所以我不希望在相上里面做一种宣传，宣传。同时呢？到现在为止，仍然还找不到……如果有人有一天，他真的能把《楞严经》从第一个字讲到最后一个字，能把《楞伽经》从第一个字讲到最后一个字，还不能讲错，我会考虑，不能讲错喔。这个祖师位给你，会不会误了众生啊，就像那个医学院的，那个医学院的医生啊，我就问那个医学院的教授，台大医学院教授，因为我们都是同学啊，台大医科的，我说：你教授这么严格。他说：我不严格不行，我放了一个医学院的学生会死很多人啊，所有一半以上都要当掉啊，这不是开玩笑的啊，医生能救人也害死人啊，我今天一定要非常严格，因为怕他去害死人啊！我才发现：这样叫做慈悲！你读、念医学院的五十个，至少要当掉二十个、三十个，为什么？我放你一个，你一个医生啊，拿有执照啊，我们今天任何的杀人放火要抓去枪毙的啊，“杀人者死”，医生有误诊，或者是技术不够，害死人，他不必负责任的，你进去，他都要叫你签名的，所以我跟那个教授谈一谈：嗯！教授，你很了不起，我觉得你这观念，我不可以放一个人，放一个人会害死很多人，不可以放水。嗯！所以我这个祖师位也不可以放，随便放。放了的话，误导无量无边众生，对不对？我也不知道你到底是功夫到哪里啊？是不是？所以这个祖师位还是谨慎。那有的人说：唉呀！人家传祖师位也没那么严格。我说：别人我们不批评，我们没意见，我也没看法，没看法。

【注释】“三摩提”：即（就是）三摩地，亦即是（也就是）三昧之异译。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：有大“神力”之“人中”最“尊”之如来，其一切“大愿”皆“悉清净”，无所系著；能以神力加持菩萨，令入胜“三摩提”，及受诸佛“灌顶”，此二者为“初地及十地”之菩萨摩诃萨。

【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道；世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？】这一段文字太简单，简单到一般人看不懂，完全不知所云。

尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言，说：世尊！佛，你以前都说十二因缘、十二钩锁嘛，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，以前佛都说十二因缘，也就是说因缘法，而不自说道，而不说到那么深的自心现妄想，而生一切法之甚深之道，心生则种种法生，法生则种种心生，还没有讲到万法唯心所造，也就是佛陀以前讲的十二因缘，承认缘起法是实自性，就是给二乘人方便说的，从来就不讲万法唯心现量，万法都是自心所现的妄想境界而生一切法，都没有讲到这么甚深之道，不自说道，不自说最甚深之道，而不自说万法唯心现量，自心妄想所现的境界生一切法的甚深之道，叫做“不自说道”——就是不自说那么甚深万法唯心现量的境界之道，以前佛讲的还是缘起法，是十二因缘，这仍然是相，不是究竟。

世尊！外道也说因缘所生，外道所生的是说胜性能生一切法，胜性不为所生；自在天能生一切法，自在天不为所生；还有时间生一切法，所以中国人喜欢生辰、年月日，出生的时候，生辰、年月日、八字啊，还有微尘能生，微尘就是承认万法都是四大——地、水、火、风所生，而四大怎么样？一直存在，不知道四大仍然空无自性，认为四大是实体性的东西，叫做“微尘能生”。所以外道所执著的“胜性能生不被所生，自在天能生不被所生，时间能生一切法不被所生，而微尘四大能生一切法不被所生”，是永远常存在宇宙当中，这能生不被所生之因为因，如是诸性生，如是接下来都是从胜性生一切法，自在天生一切法，时生一切法，微尘能生一切法，如是诸性生，“诸性”就是诸法。如是而生诸法，外道都认为万法是从这些来的，然世尊所谓的因缘生诸法性之言说，但是世尊所说的，所谓的因缘能够生诸法的言说，这种教法是有间悉檀还是无间悉檀呢？“有间”就是有间别，对于根器比较利的人，特别的教化的法门，还是无间，“无间”就是无分别，简单讲，就是普遍的法门，大家都可以接受的，适用大众根器的人，能修的人不必看时机而定，所以有间悉檀，“悉檀”就是成就，到底是有间别的上根利智的特别法门，还是普通无分别的下根人的适用于大众的成就的法门的悉檀呢？

那么整段贯串起来意思是说：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！你以前说的十二因缘，仍然站在十二因缘所生的一切法，而你从来没有讲到自心所现的妄想能生一切法那么深的道理。世尊！外道也是说因缘，外道说万法怎么来的呢？胜性生一切因缘，胜性为能生，自在天能生，时为能生，微尘为能生，如是胜、自在、时、微尘为能生之因，如是而生起诸法，叫做“诸性生”，“诸性”就是诸法生。然世尊认为因缘生诸法性的言说的教法，到底是对上根器的有间别的特别成就的法门，或者是普遍、无分别无间的下根人，适用于大众的普遍无间的分别悉檀呢？

【注释】“缘起”：即（就是）十二缘起。“即是说因缘”：即是（也就是）说诸法从因缘生。“不自说道”：“道”，即（就是）最甚深之道，亦即（也就是）由自心现妄想，而现一切法之无上甚深微妙道理。谓佛以前只一再说诸法因缘生，然而却不说诸法是由自心现妄想分别认同而妄现出来的，而生一切法的甚深道理。简单讲，就是万法唯心。以前佛一再说，此有故彼有，或者是“万法因缘生，万法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”佛以前一再地说诸法是因缘所生的，但是佛却不说这些因缘生的是透过自心妄想分别肯定才能生一切法的甚深道理。“外道亦说因缘”：外道亦（也）是说诸法从因缘生。“谓胜、自在、时、微尘生”：谓以胜性、自在、时间、微尘等为能生之因。“如是诸性生”：诸性，即（就是）诸法。谓如是而一切诸法生。“所谓因缘生诸性言说”：所谓由因缘而生诸法性之言说教法。“有间悉檀，无间悉檀”：“间”，就是间别，即（也就是）分别、区别。“悉檀”：“悉”，就是平等、普遍。“檀”，就是檀那、施。“悉檀”，即（就是）等施，亦即（也就是）平等成就的意思，换言之，悉檀与法门之义极为相近，以法门亦是（也就是）要成就众生而施设者（的）。“有间悉檀”，为有间别之法门，亦即（也就是）须视机（根器）而说者。“无间悉檀”，即（也就是）普遍适用之（的）法门，不用视机待时而说者。”

【义贯】“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛”以前一向只“说”十二“缘起”之法，其义“即是说”诸法从“因缘”生。然而世尊却“不自说”从自心现妄想而生一切法之甚深“道”理。“世尊”，而诸“外道亦”是“说”诸法从“因缘”而生；彼“谓胜”性、或谓“自在”、“时”间、“微尘”等为能“生”之因，“如是”而一切“诸”法“性生”起。是故佛所说的十二因缘，与外道之胜性等因缘，只是名相上的差异，而义理实质是相同，这就是大慧误会了佛义，同是因缘起；是故世尊之说与外道说实同。“然”而“世尊所谓”由“因缘”而“生”一切“诸”法“性”之“言说”之教，为须视机而说之“有间”别之“悉檀”（法门）？抑为普遍通用之“无间”别之“悉檀”？其适用之机为何？

【世尊，外道亦说有、无、有生。世尊亦说无有生、生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死；此是世尊无因说，非有因说！世尊建立作如是说：此有故彼有——非建立渐生。观外道说胜，非如来也。】

这一段对初学佛法来讲，有相当的困难度，不容易理解。世尊！外道也有讲，有的从有生，例如：从万法、从上帝而生，从这个大自在天而生；如来佛陀所说的外道，就是大自在天，或者大梵天，外道也是说“从‘有’生一切法”，那么从“无”生一切法，就像中国的无极生（太极、太极生）两仪，两仪生四象、（四象生）八卦等等，这个就是从无而生。有一种认为万法从无中生有，就是这样子。所以外道有的从有来生万法，有的从无而能生万法，所以有生，“有生”就是能生一切法，从有生一切法，从无生一切法，叫做“有生”，“有生”就是有一切法而生。有的人主张：从有而生一切法。有的人主张：从无而生一切法。从有能生一切法，从无能生一切法，这个都是外道所主张的。

世尊！外道也说：从有能生一切法，例如上帝创造天地万物；从无能生一切法，例如无极而生两仪、四象、八卦等等，八八六十四卦，就是中国那个“无”能生一切法，“有生”就是有一切法生。世尊也说无有生、本无有，万法本来就空性，“生”旁边补三个字“从缘生”，那这样才看得懂。无有生，你看不懂的啊，世尊也说本无有，万法本空，从缘而生。世尊！你也说“万法本来就空无自性，本来无生”，无有就是无生，但从缘而生，从缘而生起以后又灭，缘生以后又缘灭，这个岂不是跟外道的无因说是一样的吗？如世尊所说，世尊以前常常说，无明缘行，乃至老死，这是世尊的无因说，非有因说。因为无明讲不出所以然，世尊从来很少对无明有一个交代，就是讲无始无明，这个就等同外道的无因。

其实大慧是故意问的，无明从哪里来？无明从妄动来，从最微细的妄念来、妄动来，妄动就有能所，所以有无明，微细的生灭叫做“根本无明”。所以无明从怎么来？从微细的生灭妄动来，这个要大菩萨才能觉察。所以大慧故意扭曲佛的意思，其实是故意这样问的，演一出戏给众生，这样佛才有办法回答正确的答案。如世尊所说的，无明缘行、行缘识，识缘六入、触、受、爱、取、有等等，乃至老死，这佛以前讲的十二因缘。此是世尊无因说，无因说。你看！无明无所从来啊，这讲不出所以然，所以就是等于无因、非有因，世尊也说无明无因啊，非有因说。非有因就是无因啊。这跟外道讲的一模一样，世尊建立如是无因而说，无明缘行，乃至生老死，这十二因缘，这是世尊无因说，非有因说，非有因就是无因啊，世尊建立这种无因说。此有故彼有，这个是顿生，此有故彼有，有左手，就有右手，两个同时存在才能比较，这个就是左手依右手而有，右手依左手而有，这个叫做“顿生”。此有故彼有，这是顿生，两个同时存在，叫做“顿生”，不是渐次而生，非建立渐生，非如十二因缘所建立的渐次而生起。

佛陀讲：此有故彼有，万法空无自性，这是讲顿生；佛陀又讲十二因缘，无明产生行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有（、生、老死。）……这是渐渐地生起，所以佛陀讲“有”，此有故彼有，是顿生，而不是十二因缘所讲的渐渐地生，那么这样问题就大了！如是世尊，你一下讲十二因缘是渐生，一下说此有故彼有是顿生，前后互相矛盾，你这样前后互相矛盾，你说此有故彼有，这个是顿生才有“此有故彼有”，同时存在，互相依赖，现在讲的跟以前不一样，以前十二因缘是次第建立而生起的，世尊！你一下子讲“此有故彼有”的顿生，一下子讲十二因缘的渐生，前后充满着矛盾，很难去理解。以我大慧来观察，不但世尊跟外道同样是无因所说的，而且外道所说的比如来还胜，比较容易让人家了解，因为外道说从大梵天而生，上帝创造天地万物，这个还比较容易了解，其他的因缘就丢着，创造出来以后呢？个人造个人的，这样比较容易理解。而世尊说，你说无明，讲不出所以然，无明也是无因。

整段意思再贯串一下。世尊！外道也说从有而生万法，或者有的主张从无而能生万法，有生而有一切法，就是从有能生一切万法，或者从无的角度能生一切万法，就是无中生有的意思啦。世尊也说本来就无所有，但是它从缘生，从缘生以后又灭了，这岂不是跟外道主张的无因说是一样的吗？如世尊所说的无明缘行乃至老死这十二因缘，大慧故意扭曲佛意，此是世尊无因而说，因为无明讲不出所以然，无明就是无因，无因就是非有因说，刻意扭曲佛意，不知道无明是从动念而来，于是世尊所讲的无因生，无因而生；世尊建立如是说，无明缘行，乃至老死，这是世尊无因说，非有因说，非有因就是无因，世尊建立如是说，此有故彼有，顿生；却不是像以前十二因缘渐次而生，非建立渐生，建立渐生就是十二因缘生。世尊！你一下说“此有故彼有”的顿生，一下说十二因缘渐渐而生，前后互相矛盾，以我大慧来观察，不但世尊跟外道讲的都是无因而说，而且外道讲的比较殊胜比较容易理解，外道创造出来以后，就著因缘，就互有起灭，可以比较容易解释起源，而如来讲无始无明很难理解，这跟外道的无因差不多。

【注释】“有、无、有生”：从“有、无”二法，而有一切法生起。亦即（也就是），以有无二法为能生之因，一切法为其所生之果。“世尊亦说无有生、生已灭”：“无有”，本无所有。“生”，而从因缘而生。谓世尊亦说一切诸法本无所有，而从因缘生起，生起之后，还即归灭。这岂非与外道之无因说是一样的？因为找不出所以然，“此是世尊无因说”：此（这个）实在是世尊无因之说。这是错会十二因缘法所致，因为十二因缘，最初是从无始无明之缘而有行生，然后呢？乃至老死。无明缘行等等，不了之人，便作如是解：既然一切最初是从无明生，那么无明是谁生的呢？既然无明也不知道是谁生的，可见是无！因此十二因缘说，也等于是无因之说。这是不了解无明由自心妄动而来、妄想所现。其实这个是大慧故意扭曲佛意的，故意的。这样，佛才会回答嘛。大慧如果说：好！那我明白了。这样，佛是要讲什么？佛只好沉默了，因为不需要讲什么了。诸位！你们今天《楞伽经》都懂了吗？懂了。这样，就可以下课了，大家喝茶去，大家喝咖啡啊，还在这里干什么？所以在座大家，《楞伽经》都懂了吗？不懂。不懂，师父才继续讲嘛。对不对？所以我觉得你们也是示现的，当然这不太可能，随便讲一讲而已。这是不了无明由自心妄动妄想所现的，由此不了解，更于如来之教法，妄想分别有、无，于是障上加障，更难见真。（未完）